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Venganza, amor y odio: Sharif, Apolo y Dafne

by June 13, 2017


¿Qué pasaría si encuentras al amor de tu vida pero esta huye de ti cada vez que te acercas? Tal es la historia de Apolo y Dafne, o quién sabe… tal vez pueda ser la tuya. Sea como sea, casi 4 minutos es lo que toma Sharif, y su equipo, relatar mediante un audiovisual este mito tan lleno de venganza, amor y odio. Acompáñanos a saber por qué…


En el vídeo, la historia comienza en un bar. Siendo Sharif, el camarero, en el papel de Eros; a quien popularmente se le conoce como cupido. Mientras que Apolo y Dafne son representados por el hombre y la mujer que intercambian miradas y sonrisas en dicho lugar.

El primero, de porte atlético, encarna al dios de la música, poesía, luz y artes adivinatorias. Quien mató a la serpiente Pitón, con varios flechazos, luego de seguir sus pasos incansablemente. En cambio ella desprende toda la juventud, hermosura y sensualidad características de una verdadera Ninfa… 

“Ella era el deseo en un vestido carmesí. Mira, yo no era Brad Pitt, pero nunca me rendí ante lo adverso. Sí, yo era el verso. Y ella la perversa seductora que devora con su boca el universo” ♪♫

***
“Ella estaba divorciada de cupido. Yo había prometido no enamorarme jamás. Verás, ella tenía miedo a equivocarse, mientras yo solo quería equivocarme una vez más” ♪♫…

La charla entre la pareja avanzaba a la vista de Sharif. De momento, Apolo se para en una silla y levanta los brazos con símbolo de grandeza. El mismo acto de arrogancia que tuvo al ridiculizar a Eros por considerar que solo él podía llevar en sus hombros el arma que ambos tenía en común: las flechas…  Tal semejante es la escena a su vida pasada que cupido (Sharif) se ve pensativo sosteniendo y mirando un vaso con alcohol… planeando su venganza hacia Apolo.

Segundos después, en su papel de camarero, Eros sirve una copa a la chica y le da un vaso de alcohol al joven. Ambos no saben que están siendo víctimas de las flechas de cupido. Una de oro, dirigida a Apolo, con el fin de enamorarlo perdidamente de Dafne. La otra, compuesta de plomo, para que Dafne sienta odio y se mantenga alejada del gran dios cazador; cosa que pasa en lo que resta del vídeo.

De tal manera que Dafne, cansada de que Apolo la persiga, le pide ayuda a su madre Gea (la diosa de la tierra). Esta es la razón por la que la chica acude a tatuarse una planta en la espalda… “Ella buscaba un cuerpo para huir del frío, yo buscaba un cuerpo para huir del mío” ♪♫.

El vídeo sigue con escenas donde Apolo y Dafne se muestran cercanos pero, en el preciso momento de darse un beso, sus manos se alejan… Gea, su madre, la ha salvado… Dafne se muestra tirada en el piso, lejos de Apolo. La historia cuenta que su madre la transformó en una planta de Laurel, acto seguido Apolo la besó pero -al igual que en otras ocasiones- Dafne seguía sintiendo rechazo. 

Ante el inminente repudio de Dafne, el dios Apolo dijo: “Si no puedes ser mi amante…me serás consagrada eternamente. Tus hojas serán siempre verdes y con ellas coronaré”. Esta es la razón por la cual, desde ese entonces, el laurel simboliza la victoria y es llevado por cada atleta, guerrero, cantante o poeta que obtenga el triunfo. La misma razón por la que en el video Apolo termina plantando un árbol de laurel que riega con sus lágrimas… Árbol que cuida para sí y que representa el deseo inalcanzable, que siempre huye de nosotros; y que, aún  alcanzándolo, nos da insatisfacción porque muda su ser a nuestro sentir. Tal como hizo Dafne con Apolo... 


“En resumen, ella no creía en finales felices… yo colecciono cicatrices” ♪♫

Casandra y Los Soberanos: El lenguaje machista en el arte

by April 14, 2015




“Tú, si eres Hip-Hop demuestras denuncia y carisma
pero te vistes de clásica y sigues siendo la misma” Nach

     Hace unos meses atrás en mi país se debatía sobre si la música ha impactado lo bastante para que la mayor parte de los feminicidios sean cometidos o influenciados por el mal llamado género urbano. Digo mal llamado porque antes de que saliera el Dembow hecho por dominicanos, los géneros musicales que tenían mayor auge en las emisoras eran el  RAP (Ritmo y poesía por sus siglas en inglés) y sus variantes, o Reggaeton. Entonces como el Dembow estaba teniendo tanta cabida en los medios y muchos raperos se “doblaron” (pasaron a cantar ese tipo de música por cuestiones económicas) había que ponerlos en algún lugar y de ahí que a todos se les llame “cantantes urbanos”. Además de que se asocia lo “urbano” con las cosas nuevas y la juventud. En ciencias sociales este fenómeno lo podemos relacionar con las Tribus urbanas. Según Costa, Pérez y Tropea (1997), una Tribu Urbana es un grupo de jóvenes y adolescentes que utilizan vestimentas parecidas y llamativas, persiguen un mismo fin y siguen hábitos comunes. De igual manera, dentro de las características que tiene esta población, estos autores señalan que tienden a expandir sus grupos e ideales haciendo que el individuo perciba una superioridad ante otros; protegen sus intereses y a la vez lo defienden y; poseen un ambiente donde compartir experiencias, secretos, entre otros aspectos sociales que ayudan a consolidar la agrupación. En este artículo abordaré ese sentir a partir de la “música urbana” y la reciente entrega de los “Premios Q”, un espacio para el reconocimiento de la música a nivel nacional transmitido por uno de los canales con más audiencia en el país.
     Si, lo sé, en República Dominicana existen otros temas como es el caso de Félix Bautista, los 7 años que le dieron al padre “Gil”, la novela entre Quirino y Leonel, y la situación delicada que existe con nuestras hermanas y hermanos haitianos. Son asuntos importantes pero también resulta relevante hablar de las mujeres, entes sociales que han aportado a la humanidad desde sus inicios en todos los sectores pero que han sido calladas por la voluntad y marginación de una ideología androcéntrica que le da más valor a lo que es hecho por y para el hombre. En este aspecto, y para no desviarme del tema con el que inicié, es vital señalar que el lenguaje juega un papel muy importante en este ámbito.
     Uno de los autores que más ha influido en la psicología con sus aportes en este tema ha sido Lev S. Vigotsky. Para él, el lenguaje y el pensamiento no pueden concebirse como dos procesos que se relacionan mecánicamente. Tampoco pueden ser lo mismo, porque de ser así no se daría ninguna relación entre ellos. Por eso hace énfasis en los sonidos del lenguaje y su significado. Si divorciamos la palabra de los sonidos, estaríamos contemplando un acto puro del pensamiento. En cambio, si solo apreciamos los sonidos, se perdería el significado de las palabras. Es entonces en este punto donde tanto pensamiento como habla se unen y forman lo que él llama “el pensamiento verbal”.  Dicho pensamiento verbal es exteriorizado en lo que llamamos comunicación y, de igual forma, puede encontrarse interiorizado tanto en las edades tempranas del desarrollo como en las posteriores. A diferencia de Piaget, quien en su teoría describió el habla egocéntrica como un proceso de adaptación social que va desapareciendo a medida que la persona crece –ese yo esto, yo lo otro que las y los niños tanto usan- Vigotsky plantea que el lenguaje interiorizado (para uno mismo) es más que eso. Para él, el habla egocéntrica no desaparece totalmente, sino que se sigue manifestando a través del lenguaje interiorizado (Vigotsky, 1955).
     Aquí es donde debemos de tener cuidado. Los medios de comunicación masivos han declarado la no violencia contra la mujer y su valorización como persona llegando a encontrar mensajes como los de “un verdadero hombre no le pega a una mujer”, y me parece perfecto. En esto no me opongo. En lo que no estoy a favor es en que la búsqueda de la igualdad se quede en “pensamientos verbales”. Me explico, varios años atrás se exteriorizaba un discurso a través de un lenguaje egocéntrico que beneficiaba solamente a los hombres y ahora, pasa lo mismo, pero a través de un lenguaje interiorizado lo que, a su vez, puede denotar cierto grado de hipocresía por no involucrarme en análisis psicológicos más profundos.
"La mujer es destreza, valentía y rudeza.
¿Quién dijo que la mujer sólo sirve para la limpieza?"
- Gabylonia
     Me refiero a la sutileza de colocar esa imagen objetivizada de la mujer desde cosas como la promoción de un producto en un supermercado hasta la producción de un video musical. Recientemente censuraron un tema de Amara “La Negra” que hacía referencia a su parte intima pues “atenta contra las buenas costumbres dominicanas” según el art. 84 del Reglamento No. 824 sobre espectáculos públicos y radiofonía (CNEPR, 1971). Si quieren esta parte del debate la podemos tratar luego. Lo interesante es que la versión en inglés de dicho tema, el cual hablaba sobre el amor a las drogas, continuó emitiéndose de manera normal en la radio al igual que el tema “Las chapas que vibran” de La Materialista, canción que fue un hit a nivel nacional e internacional y que la ayudó a ganar un reconocimiento en los “Premios Q”. Lo anterior me deja un poco confundido. Si una conducta se premia, tiene más posibilidades para repetirse pero sucede que los mismos medios de comunicación masivos dicen rechazar ese comportamiento… Entonces queda la duda ¿Para quién es el premio en verdad? Como espectador creo que solo me queda esperar ver a quién le entregan el próximo Soberano.
Referencias
Comisión Nacional de Espectáculos públicos (CNEPR). (1971). Reglamento no. 824, sobre espectáculos públicos y radiofonía. República Dominicana: CNEPR. Recuperado de: http://giovanni-derechodeprensa.blogspot.com/2008/11/reglamento-no-824-sobre-espectaculos.html
Costa, P., Pérez, J., & Tropea, F. (1997). Tribus urbanas: el ansia de identidad juvenil entre el culto a la imagen y la autoafirmación a través de la violencia. Barcelona: Edición Paidós Ibérica. ISBN: 84-493-0304-4.
Vigotsky, L. (1955). Pensamiento y Lenguaje. Buenos Aires: Ediciones Fausto. Recuperado de: http://www.aacounselors.org.ar/adjuntos/Biblioteca%20AAC/Lev%20S%20Vygotsky%20%20Pensamiento%20y%20Lenguaje.pdf







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