Yo sé que tú me entiendes: machismo

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Hace unos meses salió el estreno de “El sonido de la lata” del “Principe Baru”. En dicho video se puede apreciar una selva, siendo el cantante un cacique de la tribu que allí habitaba. A pesar de que muchas personas dicen que el dembow no tiene nada qué aportar al país, yo creo que dentro de esta canción hay mucho que encontrar, comenzando con la frase que grita a la mitad de la misma… ¡Mis indios se escuchan de lejos!

En el anterior ensayo de No importa lo que cantes, hablamos de cómo el tambor utilizado por los taínos sigue vibrando y reuniendo a nuestro pueblo, conformándose así en uno de los cimientos de la felicidad en las y los quisqueyanos. En ese aspecto, este trabajo tratará de relacionar nuestra música con aquello que Benedetto Croce considera la ciencia de la expresión, y Kant, un ejemplar donde se comparten y reúnen todas las ideas subjetivas…la éstetica.

Para Kant, la estética forma parte de esas necesidades subjetivas manifestadas con objetividad y que sirven de guía para un colectivo. Dicho elemento, también debía ser una experiencia que tenga un común en lo universal.

¿Qué tiene que ver eso con la música? Bien, te explico. Nuestros taínos relataban (necesidad subjetiva) las historias que debían ser recordadas en tiempos posteriores (guía y acción objetiva) ¿Cómo lo hacían? A través de cantos y ritmos con una especie de tambor hecho de un madero hueco, donde había un guía que decía una especie de coro, que a su vez, era contestado por los demás participantes (común en lo universal).

Pienso que Kant no se equivocó. Ese común en lo universal, en este caso la música, se ha mantenido vigente durante siglos, y en algunos casos, con la misma estética. Veamos el siguiente ejemplo:

Yo soy Ogum-Balendyó, y vengo de los olivos
a darle la mano al enfermo y a lenvantar los caidos…

Ay, yo soy Ogum (guía)
[Balendyó] (respuesta)
y vengo de allá (guía)
[Balendyó] (respuesta)

¿Les suena parecido? Esta letra es la introducción a Ritmo de palos del cantautor Kinito Mendez. Los palos son un ritmo donde se alaban distintas deidades, o luases, de los 21 misterios. Los orígenes de esta práctica se remontan la época de la colonización. Los españoles querían “cristianizar” a los africanos que habían traído, negándoles hacer todo ritual en honor a sus dioses y diosas, y dándoles cuadros de santos cristianos para que les rezaran. No les quedaba de otra, y ante ello, rendían culto a las imágenes cristianas pero atendiendo al significado de cada lua. Por ejemplo, a Santa Ana la relacionaban con Anaisa Pie, mientras que a San Elías lo veían como “El Barón del cementerio”. Y fue así que, de una forma sutil, comenzó el sincretismo (fusión) entre el catolicismo y los ritos religiosos africanos. Sincretismo que se mantiene hoy en día, al igual que la estética usada en ambos ritos (el areito y el vudú)…Al parecer Juan Luis Guerra sabe de lo que hablo y lo representa en su canción “A pedir su mano”.

Viene a pedir mi mano, viene (guía)
Vamo’ sonai unos palos pa’ que me quiera por siempre (respuesta)
Que su amor sea verdadero (respuesta)
pa’ que me quiera, ¡ay! (guía)
viene a pedir mi mano viene
vamo’sonai uno palo’ pa’ que me quiera por siempre
pa’ yo prendei’ mi lucero (respuesta)
viene a pedí mi mano viene (guía)

La cantidad de canciones donde esta métrica de composición se mantiene en pie junto al sonido de un tambor detrás es inmensa, y también la podemos encontrar en la bachata o la salsa (ritmos caribeños ¿casualidad, no?). De hecho, este mismo fenómeno se presenta en Venezuela donde, en la actualidad, las batallas de rap entre jóvenes tienen mucha popularidad, pero con la característica de que utilizan la misma estética que sus predecesores en las improvisaciones de coplas, muy diferentes a otros raperos de Latinoamérica. También lo podemos encontrar incluso el dembow. Si, en el dembow. Lo único es que en una sociedad donde se otorga más valor al individualismo, en las canciones, es el mismo guía que se responde debido a que no cuenta con el apoyo de más personas a su alrededor. Veamos…

Tengo el sonido de la lata (guía)
Es el sonido mami que te pone maniaca (respuesta)
Tengo el sonido de la lata (guía)
Ya sal del closet… (respuesta)

Lo anterior, a pesar de tener diferentes historias, no solamente tiene la misma estética de las canciones que he señalado en este escrito, sino que también, posee el mismo fin… contar una historia para que conduzca la necesidad objetiva del colectivo. En este punto es donde las feministas quieren poner un alto debido al contenido (machista) con el que se continúa guiando a la población, cosa que veo imposible si no miran más allá de lo que a simple vista se ve, comenzando con sus batallas perdidas hacia la industria musical, quienes no venden contenido, sino sonidos de lata vuelto ritmos, lo cual explicaremos en el próximo análisis de No importa lo que cantes.

Y tú, ¿qué crees? ¿Has encontrado esta forma de componer en alguna canción latina? ¡Cuéntanos!

Referencias

Atalay, 2007; Santayana, 2006 en Soto, M. (2015). Ética y estética de los roles de género del INTEC. (Monográfico inédito), INTEC: Santo Domingo, Rep. Dominicana.

Giovanni, C. (2009). Apuntes sobre el origen y práctica del vudú dominicano. Recuperado de: http://lapasioncultural.blogspot.com/2009/08/contexto-del-vudu-dominicano.html

S.a. (2011). El areíto. En Historia del nuevo mundo. Recuperado de: http://www.historiadelnuevomundo.com/index.php/2011/11/los-areitos/

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Ensayo machismo música latina psicología RAP

Casandra y Los Soberanos: El lenguaje machista en el arte

by Unknown April 14, 2015

“Tú, si eres Hip-Hop demuestras denuncia y carisma
pero te vistes de clásica y sigues siendo la misma” Nach

Hace unos meses atrás en mi país se debatía sobre si la música ha impactado lo bastante para que la mayor parte de los feminicidios sean cometidos o influenciados por el mal llamado género urbano. Digo mal llamado porque antes de que saliera el Dembow hecho por dominicanos, los géneros musicales que tenían mayor auge en las emisoras eran el RAP (Ritmo y poesía por sus siglas en inglés) y sus variantes, o Reggaeton. Entonces como el Dembow estaba teniendo tanta cabida en los medios y muchos raperos se “doblaron” (pasaron a cantar ese tipo de música por cuestiones económicas) había que ponerlos en algún lugar y de ahí que a todos se les llame “cantantes urbanos”. Además de que se asocia lo “urbano” con las cosas nuevas y la juventud. En ciencias sociales este fenómeno lo podemos relacionar con las Tribus urbanas. Según Costa, Pérez y Tropea (1997), una Tribu Urbana es un grupo de jóvenes y adolescentes que utilizan vestimentas parecidas y llamativas, persiguen un mismo fin y siguen hábitos comunes. De igual manera, dentro de las características que tiene esta población, estos autores señalan que tienden a expandir sus grupos e ideales haciendo que el individuo perciba una superioridad ante otros; protegen sus intereses y a la vez lo defienden y; poseen un ambiente donde compartir experiencias, secretos, entre otros aspectos sociales que ayudan a consolidar la agrupación. En este artículo abordaré ese sentir a partir de la “música urbana” y la reciente entrega de los “Premios Q”, un espacio para el reconocimiento de la música a nivel nacional transmitido por uno de los canales con más audiencia en el país.

Si, lo sé, en República Dominicana existen otros temas como es el caso de Félix Bautista, los 7 años que le dieron al padre “Gil”, la novela entre Quirino y Leonel, y la situación delicada que existe con nuestras hermanas y hermanos haitianos. Son asuntos importantes pero también resulta relevante hablar de las mujeres, entes sociales que han aportado a la humanidad desde sus inicios en todos los sectores pero que han sido calladas por la voluntad y marginación de una ideología androcéntrica que le da más valor a lo que es hecho por y para el hombre. En este aspecto, y para no desviarme del tema con el que inicié, es vital señalar que el lenguaje juega un papel muy importante en este ámbito.

Uno de los autores que más ha influido en la psicología con sus aportes en este tema ha sido Lev S. Vigotsky. Para él, el lenguaje y el pensamiento no pueden concebirse como dos procesos que se relacionan mecánicamente. Tampoco pueden ser lo mismo, porque de ser así no se daría ninguna relación entre ellos. Por eso hace énfasis en los sonidos del lenguaje y su significado. Si divorciamos la palabra de los sonidos, estaríamos contemplando un acto puro del pensamiento. En cambio, si solo apreciamos los sonidos, se perdería el significado de las palabras. Es entonces en este punto donde tanto pensamiento como habla se unen y forman lo que él llama “el pensamiento verbal”. Dicho pensamiento verbal es exteriorizado en lo que llamamos comunicación y, de igual forma, puede encontrarse interiorizado tanto en las edades tempranas del desarrollo como en las posteriores. A diferencia de Piaget, quien en su teoría describió el habla egocéntrica como un proceso de adaptación social que va desapareciendo a medida que la persona crece –ese yo esto, yo lo otro que las y los niños tanto usan- Vigotsky plantea que el lenguaje interiorizado (para uno mismo) es más que eso. Para él, el habla egocéntrica no desaparece totalmente, sino que se sigue manifestando a través del lenguaje interiorizado (Vigotsky, 1955).

Aquí es donde debemos de tener cuidado. Los medios de comunicación masivos han declarado la no violencia contra la mujer y su valorización como persona llegando a encontrar mensajes como los de “un verdadero hombre no le pega a una mujer”, y me parece perfecto. En esto no me opongo. En lo que no estoy a favor es en que la búsqueda de la igualdad se quede en “pensamientos verbales”. Me explico, varios años atrás se exteriorizaba un discurso a través de un lenguaje egocéntrico que beneficiaba solamente a los hombres y ahora, pasa lo mismo, pero a través de un lenguaje interiorizado lo que, a su vez, puede denotar cierto grado de hipocresía por no involucrarme en análisis psicológicos más profundos.

"La mujer es destreza, valentía y rudeza.
¿Quién dijo que la mujer sólo sirve para la limpieza?"- Gabylonia

Me refiero a la sutileza de colocar esa imagen objetivizada de la mujer desde cosas como la promoción de un producto en un supermercado hasta la producción de un video musical. Recientemente censuraron un tema de Amara “La Negra” que hacía referencia a su parte intima pues “atenta contra las buenas costumbres dominicanas” según el art. 84 del Reglamento No. 824 sobre espectáculos públicos y radiofonía (CNEPR, 1971). Si quieren esta parte del debate la podemos tratar luego. Lo interesante es que la versión en inglés de dicho tema, el cual hablaba sobre el amor a las drogas, continuó emitiéndose de manera normal en la radio al igual que el tema “Las chapas que vibran” de La Materialista, canción que fue un hit a nivel nacional e internacional y que la ayudó a ganar un reconocimiento en los “Premios Q”. Lo anterior me deja un poco confundido. Si una conducta se premia, tiene más posibilidades para repetirse pero sucede que los mismos medios de comunicación masivos dicen rechazar ese comportamiento… Entonces queda la duda ¿Para quién es el premio en verdad? Como espectador creo que solo me queda esperar ver a quién le entregan el próximo Soberano.

Referencias

Comisión Nacional de Espectáculos públicos (CNEPR). (1971). Reglamento no. 824, sobre espectáculos públicos y radiofonía. República Dominicana: CNEPR. Recuperado de: http://giovanni-derechodeprensa.blogspot.com/2008/11/reglamento-no-824-sobre-espectaculos.html

Costa, P., Pérez, J., & Tropea, F. (1997). Tribus urbanas: el ansia de identidad juvenil entre el culto a la imagen y la autoafirmación a través de la violencia. Barcelona: Edición Paidós Ibérica. ISBN: 84-493-0304-4.

Vigotsky, L. (1955). Pensamiento y Lenguaje. Buenos Aires: Ediciones Fausto. Recuperado de: http://www.aacounselors.org.ar/adjuntos/Biblioteca%20AAC/Lev%20S%20Vygotsky%20%20Pensamiento%20y%20Lenguaje.pdf

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acoso escolar Ensayo machismo Maturana

Ecuaciones de violencia: entre la familia y la escuela

by Unknown March 11, 2015

Algunas veces hemos escuchado el comentario de que las personas aprenden los valores en sus hogares y los manifiestan en los salones de clase. Otras veces son los mismos padres quienes dicen “¿Es que a ti no te dan educación en la escuela?” A decir verdad suena contradictorio y uno, sin más, se queda en el aire. De igual forma, he visto cómo periódicos y comentaristas en mi país han dicho que la mujer debe protegerse de los hombres; proclamar la No violencia contra la mujer y educar bajo la perspectiva de género. El discurso mayormente se refiere a las mujeres que son agredidas, entonces ¿Dónde quedan esos hombres que también son víctimas? No niego que esta idea con el tiempo ha cambiado las leyes y debilitado el concepto y la acción androcéntrica, pero si el discurso de victima solo se refiere a lo femenino, y el de acosador como parte de lo masculino, se mantendrá vigente la noción de que “los hombres no lloran” o “no te dejes dar que tú eres hombre”. Esto es corroborado por varios estudios (CIESAS, 2009; Watkins Mauthner, Debbie Epstein, & Leonard, 2005) donde sus resultados señalan que aun teniendo un discurso jurídico e institucional que fomenta la igualdad y no discriminación, dichas ideas no han impactado lo suficiente en el ámbito escolar. Una posible causa sea que su rutina no posibilite la proactividad con la comunidad, y como consecuencia exista una carencia de comunicación para combatir de manera eficiente el acoso (Watkins et al., 2005).
Por otra parte, es bien sabido que el contexto juega un papel muy importante en todo esto. Muy contrario a la idea general, en Reino Unido, Watkins et al. (2005) realizaron un estudio donde sus resultados muestran que algunas escuelas en los sectores considerados con altos índices de delincuencia tienen niveles bajos de violencia al igual que las áreas que donde no la había.
Otra variable que juega un papel importante en las relaciones entre los niños, niñas y adolescentes y su grupo de pares es el apoyo parental junto a la comunicación entre estas y estos (Patterson, Kuppersmidt y Griesler, 1990). Dicha interacción social tiende a extenderse hacia el grupo de iguales de la misma forma en que fue transmitida por parte de sus progenitores (Matza, Kupersmidt y Glenn, 2001; Parke, 2004 en Estévez, Martínez, Moreno, & Musitu, 2006). Esto quiere decir que si en la casa las situaciones conflictivas se solucionan de manera violenta, tanto verbal como físicamente, se estará promoviendo el uso de dichas herramientas en las y los más pequeños y/o jóvenes. Díaz-Aguado (1986) corrobora lo anterior y agrega que cuando se ingresa a la escuela, el aprendizaje previo se reproduce haciendo que dichas conductas “molestosas” no sean del agrado de la parte docente ni de sus iguales quienes la/lo apartarán del grupo a manera de rechazo.
La experiencia de ser rechazado supone una situación estresante para el\la adolescente con consecuencias negativas en su ajuste psicosocial (Estévez, Martínez, Moreno, & Musitu, 2006) debido a que no sabe interpretar el impacto de sus conductas en las demás personas porque los únicos comportamientos que han sido reforzados han sido aquellos con los que ha ganado la atención de sus padres aun sea para recibir un castigo. En este punto he de aclarar este factor de riesgo en el hecho de que no todos los adolescentes que participan en conductas violentas son rechazados, ni viceversa (Graham y Juvonen, 1998 en Estévez et al., 2006). Pero bien, de rechazos caigamos de nuevo en la “violencia de género”. La campaña de desprecio e intolerancia hacia patrones culturales no es equivalente a la protección de un grupo de personas, es caer en el mismo juego...la imposición. Reflexionemos…Pellegrini (2001 en Viejo, 2014) plantea que ambos sexos en la adolescencia usan distintas formas de cortejo, mientras que los varones tienden a preferir formas rudas, las mujeres se van por los insultos o las ironías. Aun con esa carga de agresividad esas estrategias quizás sirvan como puente de enlace entre los pares siendo valoradas de y/o como una manera de generar un interés en la otra persona. Esto puede llegar a tener consecuencias graves si no se distingue entre el cortejo y la agresión cayendo en la justificación de la violencia en cualquiera de sus formas.
Todo lo anterior nos muestra que debemos adaptarnos ante las nuevas situaciones, no despreciar a las personas, entender que tanto mujeres como hombres están propensos a ser víctimas o agresores/agresoras...y sobre todo a ser el ejemplo de nuestros mensajes.

Es por eso que deseo terminar diciendo que, al menos para mí, la enseñanza tanto en la escuela como en el hogar debe ser orientada a la formación integra de personas humanas. Si, ser persona no es lo mismo que ser humano. Lo humano convive en una aceptación de coordinaciones en coordinaciones consensuales para establecer un lenguajear que nos permita amar a las y los demás ¿Complicado? No, aunque Maturana me hizo un lío cuando lo leí también. En resumen, lo que él quiere decir es que lenguaje es el medio que une a los humanos mediante un acto de amor. Cuando hay amor conocemos, y al conocer, aceptamos al otro tal como es. Si no existe un lenguajear de ese tipo estamos negando la existencia de los demás, su oportunidad para ser no un feminista, machista, blanco o negro sino humano.

Referencias CIESAS. (2009). Informe Nacional sobre Violencia de género en la Educación Básica de México. México. ISSN: 978-607-95351-1-7 Estévez, E., Martínez, B., Moreno, D. & Musitu, G. (2006).

Relaciones familiares, rechazo entre iguales y violencia escolar. Cultura y Educación: Culture and Education, 18(3-4), 335-344. doi: 10.1174/113564006779173046
Viejo, C. (2014). Violencia física en las relaciones sentimentales adolescentes: hacia la comprensión del fenómeno. Infancia y Aprendizaje: Journal for the Study of Education and Development, 37(4), 785-815. doi: 10.1080/02103702.2014.977110
Watkins, C., Mauthner, M., Debbie Epstein, R. H. & Leonard, D. (2005). School violence, school differences and school discourses. British Educational Research Journal, 33(1), 61-74. doi: 10.1080/01411920601104441

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aborto machismo Maturana religión

Decisiones: entre el aborto y la adopción

by Unknown February 04, 2015

Cierta vez una gran amiga brasileña me preguntó cómo podía adoptar una niña en República Dominicana. Para mí, ella es una de las personas más dulces que he conocido, y no solo por este gesto de amor, sino porque así lo ha mostrado con cada una de las personas que le rodean.

Sucede que para esos días me encontraba en el transcurso de una materia, psicología comunitaria, y debía realizar un trabajo para alguna comunidad. Da la casualidad que había elegido trabajar con niños y niñas de y en la calle. ¿De y en la calle? Sí, cuando uno no tiene algún familiar se es “de la calle”; mientras que si existe algún pariente, pero no se hace cargo de nosotras o nosotros, pasamos a estar “en la calle”.

El hecho radica en que el panorama para estos muchachos y muchachas es desolador. Trabajar como limpiabotas o estar a expensas de una mala jugada del destino ante un posible secuestro no los detiene en su día a día, deben sobre-vivir. ¿Cómo lo hacen? Quisiera que algún economista me dijera porque no lo entiendo. En una ocasión uno de ellos me dijo que ganaba aproximadamente 250 pesos repartidos de la siguiente manera: 100 lo gastaba en pasaje y 150 para su casa, lugar donde había que comprar gas (un litro actualmente cuesta 82.90) y alimentos, quedando 67 pesos que se van en la más mínima cosa.

Tenía 10 años y era el único que trabajaba. Su madre perdió un brazo en un accidente y tiene una fractura en una pierna. Su padre los abandonó cuando su madre tuvo dicho infortunio, y digo los abandonó porque el niño también tiene una hermana de 6 años.

¡Ah sí! Ahora lo recuerdo, 6 de diciembre fue el día que tuve la oportunidad de conversar con él. Para nuestra desgracia, eran las 2 de la tarde y hacía un calor inmenso, por lo que decidí buscar soda y una que otra picadera. Cuando los primeros bocados llegan al estómago de Christian, así se llamaba, hizo una pausa y me dijo – ¿Sabe qué? Este es mi desayuno señor, muchas gracias. Se me olvidó también, que tenga una feliz navidad-. A eso también le agregó que no comía en su casa, sino de lo que algún vecino le regalara como pago por realizar alguna diligencia.

Siendo sincero, no supe cómo contestar si no fuera con otra cosa que un gesto de agradecimiento pues ¿Cómo puedo decirle a Christian que tenga una feliz navidad sabiendo cuál es su realidad? Esa ocasión me dejó muy impactado al igual que cuando obtuve los documentos que necesitaba mi amiga para la adopción. Lo sé, me desvié un poco del tema pero créanme que para entender este relato resulta necesario.

Bien, dentro de los requisitos con los que debía contar mi amiga nos encontramos con el inconveniente de que ambas hijas del matrimonio anterior de su esposo debían estar de acuerdo y ella no creía que pudiera ser eso posible, por lo que, descartó la idea de tener una niña de origen dominicano. Pero no quiero tratar ese caso, hablemos de quienes son nacionales dominicanos. ¿Cuáles son los requisitos para adoptar a un niño o niña? Dentro de todos los que hay solo tomaré uno muy importante con el que para nada estoy de acuerdo: tener un matrimonio compuesto por un hombre y una mujer durante un periodo no interrumpido de por lo menos 5 años.

¿Matrimonio por un hombre y una mujer? Me suena parecido… creo que se trata de la Iglesia. Sin duda alguna esto es obra de ella, de las y los mismos que se oponen al aborto todavía mantienen en vigencia la idea de que una familia está compuesta por padre, madre e hijos/as. Quizás ellos nunca han visto una madre soltera o un padre soltero; un abuelo/a criando a su nieto/a, o algún tío que decidió hacerse cargo de la criatura que está desprovista de padres.

Debería dar vergüenza cómo quieren defender la vida y al mismo tiempo la maltratan; cómo usan las “sagradas escrituras” para menospreciar a las y los demás, sin antes predicar el amor y; cómo todavía las leyes siguen amparadas bajo esa filosofía de vida.

Traer un niño al mundo para que cargue una cruz a cuestas como hacen muchas niñas y niños iguales (o en situaciones peores) a Christian, me parece inhumano. En tal sentido, encuentro peor que aun naciendo se le abstenga de tener una familia sea de cualquier tipo, desde familias monoparentales hasta aquellas cuyos padres o madres son homosexuales.

"Nosotros, los seres humanos, somos seres biológicamente amorosos como un rasgo de nuestra historia evolutiva, de manera que sin amor no podríamos sobrevivir. El bebé nace en la confianza implícita de que con él o con ella habrá nacido una mamá, un papá y un entorno que lo van a acoger, porque si no lo acogen se muere. Por ello, la biología del amor es central para la conservación de nuestra existencia e identidad humana."

Humberto Maturana

Referencias: Golema, D. (2003). Emociones destructivas: Cómo comprenderlas y dominarlas. Argentina: Ediciones B Argentina S.A. ISBN: 950-15-2283-0

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